当《诗经》遇上《民法典》

吕险峰

      “不论时代发生多大变化，不论生活格局发生多大变化，我们都要重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家风，紧密结合培育和弘扬社会主义核心价值观，发扬光大中华民族传统家庭美德。”习近平总书记早在2015年春节团拜会上，面向全国各族人民强调过家庭建设这个重大课题。《中华人民共和国民法典》认真贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想，在第一千零四十三条明确作出倡导性规定：“家庭应当树立优良家风，弘扬家庭美德，重视家庭文明建设。”我国的民法典既积极回应时代发展的要求固化改革实践的成果，也汲取中华民族优良传统文化中富有价值的养料。笔者试图通过本文，从阅读古老的《诗经》原典中，挖掘《民法典》婚姻家庭编有关内容的历史文化底蕴。

一

       夫妻关系是婚姻家庭关系的核心和基础。《民法典》第一千零四十三条规定：“夫妻应当互相忠实，互相尊重，互相关爱；家庭成员应当敬老爱幼，互相帮助，维护平等、和睦、文明的婚姻家庭关系。”我们打开《诗经》，第一首《周南•关雎》，“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”鸟语花香，淑女君子，多么美好的一个场景！这首诗为我们提供了先民的择偶标准，即男方应为“君子”，女方当为“淑女”；同时也为我们传承了夫妻相处之道，经历了“求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，辗转反侧”的漫长等待和痛苦煎熬之后，终于尝到爱情生活的甜蜜与甘美，丈夫对妻子要倍加珍惜，“琴瑟友之”，“钟鼓乐之”，善待她，尊重她，给她爱，给她快乐。

       小夫妻的日常生活场景，可以像《郑风•女曰鸡鸣》描绘的那样，“宜言饮酒，与子偕老”“琴瑟在御，莫不静好。”喝喝小酒，白头到老，琴瑟和谐、岁月美好。夫妻应当互相忠实，精心维护彼此之间的那份爱；哪怕外面的世界很精彩，也要抵得住美色的诱惑，不做出轨的事情，不背叛当初的誓言。《郑风•出其东门》就写了一个忠贞不二的好男人：“出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。”他步出小城东门，看到美女多如云。虽然是美女如云，谁也走不进我的心。衣着朴素的贤妻，才是我真喜欢的人。

      诗经也为我们提供了一个“信誓旦旦，不思其反”的无良样板。《卫风•氓》记述了一位女子遭遇“氓之蚩蚩”始乱终弃的苦情。“三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。”这位弃妇抱怨道：给你做了三年媳妇，做家务不辞劳苦，每天起早贪黑，没有闲下来的时候。你把我哄到手了，就翻脸不是人了！“至于暴矣”，可以理解为脾气暴躁或家暴现象。

     无独有偶。《邶风•谷风》也是借一位弃妇之口，批判了喜新厌旧现象，“宴尔新婚，不我屑以。”抱怨前夫前脚跟我离散，随后又结新欢，人家新婚燕尔，当然对我这个黄脸婆不屑一顾了。“昔育恐育鞠，及尔颠倒。既生既育，比予于毒。”过去穷困栖惶之时，我们一起没黑没白地折腾；后来日子好了，你反倒把我比作毒虫，总想除之而后快。真是人一阔脸就变，不能有福同享。

      夫妻之间本来是应该相互承担扶养义务的，既然到了劳燕分飞的境地，夫妻俩还是有一笔账要算清楚的，那就是夫妻共同财产分割。《民法典》第八百三十六条规定：“夫妻有相互扶养的义务。需要扶养的一方, 在另一方不履行扶养义务时,有要求其给付扶养费的权利。”同时也承认家庭劳务的价值，第一千零八十八条规定：“夫妻一方因抚育子女、照料老年人、协助另一方工作等负担较多义务的，离婚时有权向另一方请求补偿，另一方应当给予补偿。”其后两条分别规定，一方生活困难，有负担能力的另一方应当给予适当帮助；一方有重大过错导致离婚的，无过错方还可以请求离婚损害赔偿。

二

     《民法典》第一千零四十一条规定：“婚姻家庭受国家保护。”第一千零四十二条规定：“禁止包办婚姻、买卖婚姻和其他干涉婚姻自由的行为”，“禁止家庭暴力。”

      在过去很长的封建社会，男权夫权是压在广大妇女头上的一座大山；即便是现在，家暴现象仍然屡见不鲜，也是由于男女不平等、夫妻不平等思想观念还残存在极少数男人身上。前面引用的《卫风•氓》，就讲了那个看上去老实巴交的“氓”，把老婆娶到手后暴露出人性丑恶的一面，家暴来了。那个旧社会，臭男人一纸休书，小女子只有回娘家一条路。

      其实，娘家有的也不贴心，父母兄弟逼婚催嫁的事情并不少见。《鄘风•柏舟》开篇写道：“泛彼柏舟，在彼中河。髡彼两髦，实维我仪。之死矢靡它！母也天只，不谅人只！”女子在河中泛舟，邂逅一位发型很酷的翩翩少年，一见钟情，便笃定此后余生非他非属。遭遇母亲强势干涉后，她指天发誓，就是死也要嫁给他，亲娘啊老天爷，你怎么就不体谅人儿啊！呼天抢地，其决绝之意动人心魄！全诗两章，都是这个调子，简直就是呐喊了！

      还有一位烈女子，她不是反抗父母干涉，而是反抗强人胁迫。《召南•行露》一篇就回响着古代妇女坚贞不屈的呼号：“谁谓女无家，何以速我狱？虽速我狱，室家不足！”“谁谓女无家，何以速我讼？虽速我讼，亦不女从！”这首诗里出现了“狱”“讼”两字，看来是弱女子被强势人家扯进了官司，企图借助强权压迫女子就范。你听一听这弱女子的怒怼：谁说你没有成家？为什么要把我抓？就是让我蹲监狱，也坚决不让你娶！谁说你没有婚娶？凭啥让我吃官司？就是让我吃官司，也坚决不屈从你！自古以来，强扭的瓜不甜，捆绑不成夫妻。古代那位弱女子抗争的结局如何不得而知，但当下的我们知道，新时代的《民法典》是保障人民权利的法治宝典，第一千零五十二条规定：“因胁迫结婚的，受胁迫的一方可以向人民法院请求撤销婚姻。请求撤销婚姻的，应当自胁迫行为终止之日起一年内提出。被非法限制人身自由的当事人请求撤销婚姻的，应当自恢复人身自由之日起一年内提出。”

三

       《郑风•将仲子》第一章：“将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之，畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。”女孩儿恳求男孩，你不要再翻越我家的墙了，也不要再碰断我家的树了。我不是心疼我家的树，我是怕我的父母知道了。你当然是我的心上人啊，可父母的数落，也是让我受不起的啊！想爱不敢爱的心理，矛盾又娇羞的情态，跃然纸上。全市三章，都是以一个少女的口吻，反复恳求小哥不要翻墙折树来约她，主要是担心父母兄弟和街坊邻居们看见，人言可畏。为什么她如此痛苦又纠结呢？《齐风•南山》给出了答案：“取妻如之何？必告父母。”“取妻如之何？匪媒不得。”因为那个时代婚姻制度决定了，女子不能自己找婆家，要听从父母之命、媒妁之言。而今，很多男女婚配仍然依赖媒人搭桥，婚介所如雨后春笋，相亲节目火爆荧屏，相亲活动此起彼伏。当然，也有很多人是自由恋爱结婚的。《民法典》专门规定“禁止包办婚姻”，意在充分保障婚姻自由生活幸福。

      社会生活极为丰富，法律不能规制一切。很多时候，社会生活的一些方面，要靠道德来调节，要靠风俗习惯来调节。法律是最起码的道德。婚姻家庭编里规定了“禁止借婚姻索取财物”，但并没有更明确更细致的具体规定，实际恋爱婚姻生活中存在大量的彩礼问题、赠与问题。我们可以翻到《民法典》第十条：“处理民事纠纷，应当依照法律；法律没有规定的，可以适用习惯，但是不得违背公序良俗。”这条规定是在总则编里的，对其他各编是有统摄作用的，可以作为处理彩礼问题的法律依据。当然，还有更有针对性的司法解释来补强。

      彩礼不只是一个经济问题，也是一个社会习俗问题。从社会层面看，主流观点是提倡零彩礼、低彩礼，反对高彩礼。从法律层面看，女方借结婚之机索取高额财物，是法律明确否定和禁止的行为，男方在特定情形下请求返还全部或者部分彩礼，是可以得到人民法院支持的。但恋爱期间赠与问题，法律如何规制，要视数额大小、时间节点和是否指向婚姻等因素而定。在平时交往中，在特别节点上，为增进感情而付出的小额财物，这种赠与是无可非议的，一般不返还，道德和法律都是接受的。

    《诗经》有很多地方提到赠与，都为我们展示了爱情生活美好浪漫的一面。《邶风•静女》，“静女其娈，贻我彤管。”一只小巧的管状红玉饰就成了定情物。《卫风•木瓜》，“投我以木瓜，投之以琼琚。匪报也，永以为好也。”男女相赠互答，全诗三段，反复吟唱爱情的美好。《王风•丘中有麻》，“彼留之子，贻我佩玖。”也是玉佩作为定情物；《郑风溱洧》“维士与女，伊其相谑，赠之以芍药。”此处是送花，和今天情人节送花，是一样的表达。

四

      前面，我们分享了男女婚恋情感方面的内容。下面，我们分析一下父母兄弟关系方面的问题。

     《小雅•蓼莪》被方玉润称为“千古孝思绝作”。作者把父母抚养自己长大的情景描述得非常生动形象：“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我，欲报之德，昊天罔极！”父母啊生我养我，记得小时候总是，轻轻拍我疼爱我，喂养大我哺育我，照看着我牵挂我，出来进去怀抱我，多想报答父母恩，只恨苍天降灾祸！这真是“子欲养而亲不待”啊。

《民法典》第一千零五十八条规定：“夫妻双方平等享有对未成年子女抚养、教育和保护的权利,共同承担对未成年子女抚养、教育和保护的义务。”第一千零六十八条又规定：“父母有教育、保护未成年子女的权利和义务。”角度不同，内容相同。父母抚养、教育、保护子女长大成人是他们的义务，反过来，赡养父母，给他们一个安乐幸福的晚年，是成女子女的法定义务。你养我长大，我陪你到老，天经地义！

     《邶风•凯风》也是一首赞美孝子的诗。作者看到一棵小酸枣树在温暖的南风吹拂下茁壮成长，情不自禁大发感慨：“凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。”母亲一生是多么辛劳啊！读到后面的“有子七人，母氏劳苦”“有子七人，莫慰母心”，我们仿佛看到孝子自责不已、痛哭流涕的情景。请问，既然有子七人，为什么还让年迈的母亲如此劳苦？既然有子七人，为什么还不能慰藉老娘那颗孤寂的心灵？是物质赡养不丰足吗？还是有什么不可以言说的让老人家没有顺心如意？

      《毛诗序》说这位七子之母“不能安其室”，《笺注》：“不安其室，欲去嫁也。”如果真的有这种可能，子女们忽略甚至剥夺了母亲的再婚需要，确实应该自责，因为精神赡养和物质赡养同样重要。这事放到现在，很多老年人再婚问题仍然是个问题，子女嫌自己母亲改嫁丢人者有之，担心老父亲的财产外流者有之，老年人无证同居者有之，双方子女闹矛盾者有之，不一而足，不胜枚举。《民法典》第一千零六十九条规定：“子女应当尊重父母的婚姻权利,不得干涉父母离婚、再婚以及婚后的生活。子女对父母的赡养义务,不因父母的婚姻关系变化而终止。”但愿“有子七人，莫慰母心”的自责不是作秀吧。

五

      最后说一说兄弟关系。《民法典》第一千零四十五条第一款规定，亲属包括配偶、血亲和姻亲；第二款规定，兄弟姐妹为近亲属，排在配偶、父母、子女之后，位于祖父母、外祖父母、孙子女、外孙子女之前。由此可见，兄弟是比较重要的血亲，在法律意义上，关系比姑姨娘舅都要近。

     《小雅•常棣》是记述兄弟相爱相杀、规劝和乐相处的名篇。开篇即亮明观点：“凡今之人，莫如兄弟。”人生世间，兄弟最为亲近，有了难处，挥手上前的就是兄弟，所谓“兄弟急难”；“兄弟阋于墙，外御其侮。”关起门来，兄弟之间也打也吵；如果有人欺负到哪个头上，兄弟们就捐弃前嫌，一致对外；“丧乱既平，既安且宁。虽有兄弟，不如友生。”生活中往往还有另一种情形，乱子平息了，恢复了安宁，兄弟之间又容易发生龃龉，不如社会上的朋友关系密切。

     在《唐风•杕杜》这首诗里，我们看到的却是另外一种情形：“独行蝺蝺，岂无他人？不如我同父。嗟行之人，胡不比焉？人无兄弟，胡不佽焉？”一个人蝺蝺独行，难道没别人陪伴？不如我家兄弟亲。可叹那些行路人，为什么不来相近？一个人没有兄弟，为什么没人帮衬？一个人在最困难的时候，举目无亲，该有多么凄凉？你看有兄弟多好啊！总比陌路要强百倍。特别是《民法典》第一千零七十五条规定：“有负担能力的兄、姐,对于父母已经死亡或者父母无力抚养的未成年的弟、妹,有扶养的义务。由兄、姐扶养长大的有负担能力的弟、妹,对于缺乏劳动能 力又缺乏生活来源的兄、姐,有扶养的义务。”有了这一层扶养之恩，这血亲之情自然更深一层了， 大概就是我们平常所说的长兄如父、长姐如母抑或老嫂比母吧！

      还有一首《小雅•角弓》，作者以上级的口吻教育下属：“兄弟婚姻，无胥远矣。”兄弟姻亲关系不要疏远了；“尔之远矣，民胥然矣。尔之教矣，民胥傚矣。”如果你和他们疏远了，百姓也都这样了；如果你这样示范了，百姓就都效仿了。可见，领导干部的影响很大，直接影响着社会风气。这是另外的话题了。

2020.12.24

作者简介 吕险峰

吕险峰，河间市法律工作者，原河间市司法局局长，诗经学习爱好者。