《诗经》以诗咏史，刺时颂德，涉及千行百业，其中不乏为官修养正能量，正如孔子所言：“诗三百篇，一言以蔽之，曰：思无邪。”因此，领导干部通过读《诗经》，汲取文化营养，古为今用，有助于参悟和恪守正确的为官从政之道。

一、慎威慎言，守官德立身之道。古人云“百行以德为首”，领导干部修行当以官徳为重。《诗经》中提醒为官者要“无念尔祖，聿修厥德”（《大雅·文王》），即继承祖德、修己官德的意思。为官者德行对社会有示范引导力，正如《诗经》所言：“高山仰止，景行行止”（《小雅·车辖》），即高尚无私的品德有人敬仰，光明正大的言行有人效仿。如何在“人之常情”中守住官德情操呢？《大雅·抑》提出了“慎”的方法，对当代领导干部立身职位很有启示意义。一是慎威仪。人都说“当官要有威严”，然而《诗经》却劝人“敬慎威仪”，意在提醒为官者不要总装出一副威严的样子给老百姓看，以此来表现你有多正经，其实，你越是慎重你威严的行举，没有人不赞许你的安善，即“敬尔威仪，无不柔嘉”。对老百姓来说，一个温和恭敬的人，才是有美德可任用的人，即“温温恭人，维德之基”。有官僚作风的人是不慎威仪的，“对下吆五喝六、横眉竖目”、“脸难看、事难办”、“官气十足、独断专行”。防止官僚就得让百姓看着你的“威仪”舒服点。二是慎言语。人都说“话多必有失”，其实，领导干部所言有失并非在“说话多”而在“公信少”。《诗经》有曰“慎尔出话”，就是指说话要小心谨慎。为什么呢？因为“无易由言，无曰苟矣，莫扪联舌。言不可逝矣，无言不雠，无德不报”，意思是强调不要轻言、苟言，话一出口，便万难收回，而说出去的话，就必须要负责任，如果没有回应，就会失去公信。这就启示领导干部，要守住官德，就要敢于承诺并且兑现承诺，失信于民就是无徳。看来，职业操守就在一张嘴、脸上，要“慎”才是。

二、戒庸去奢，守勤政为民之道。领导干部当勤政爱民，“夙夜在公”（《诗经·召南·采蘩》）。首先，勤政要戒庸去奢。庸官懒政也是一种贪腐。《齐风·鸡鸣》中描绘了一个不愿上朝理政的庸懒官员形象。依照古制，国君鸡鸣上朝，卿大夫更需提前。一天，妻子催促丈夫起床，说“鸡既鸣矣，朝既盈矣”（公鸡已经打鸣，朝廷官员都去了），丈夫却以不是鸡鸣，而是苍蝇在叫来回应，即“匪鸡则鸣，苍蝇之声”。《小雅·宾之初筵》中描述了嗜酒庸官们的应酬情景：酒初还算有秩序即“宾之初筵，左右秩秩”，但喝着喝着就什么也顾不得了，以致“是日既醉，不知其秩”；筵初“温闻其恭”，醉后“舍其坐迁，屡舞仙仙”。这活脱脱地刻画出一群沉湎筵席、饮酒作乐的官员形象。看来，治理庸官懒政就得严肃职业纪律和狠刹公款吃喝。领导干部要时刻不忘“尔俸尔禄，民脂民膏”、“成由勤俭败由奢”的道理，自觉驱除奢靡享乐作风。其次，勤政要以爱民为动力。《召南·甘棠》一诗描述了召公勤政爱民的故事。召公常在甘棠树下处理政事，露宿树下也不占用民房。受他的影响，“自侯伯至庶人”都尽职尽责，各得其所。甘棠树成了召公德政的象征，老百姓“思其人”而“敬其树”，不忍伤一枝一叶，即“蔽芾甘棠，勿翦勿伐。”读其诗句，不由想起焦裕禄，他餐风露宿带领兰考人民治理三害，其“心中装着全体人民、唯独没有他自己”的公仆情怀和“任何时候都不搞特殊化”的道德情操，感动了几代人，百姓把他栽下的桐树称为“焦桐”，视作其精神化身，常常因念其人而悼其树，正如习近平总书记在《念奴娇·追思焦裕禄》一词中写的那样：“百姓谁不爱好官？把泪焦桐成雨。”领导干部做公仆，就要深学细照笃行焦裕禄精神，自觉践行群众路线，遵循清廉务实爱民之道。

三、闻式谏入，守作风民主之道。俗话说“宰相肚里能撑船”，领导干部要有度量，好话听得进，坏话能入耳，用《诗经》里的诗句说即是“不闻亦式，不谏亦入”（《大雅·思齐》），也称“闻式谏入”。如何对待讲话者以及所说的雅言或谏劝呢？《诗经》讲：“言之者无罪，闻之者足以戒”（《周南·关雎·序》），意思是说，有不同的意见、看法，无论是谁说的，也不管对错，都不要过分苛责甚或治罪，作为倾听者，一定要抱着“有则改之，无则加勉”的态度来处理，以此警戒、校正自己的言行举止。我们的领导干部一定要本着“言者无罪,闻者足戒”的原则，欢迎和鼓励别人讲真话。讲真话、听真话，不仅是领导干部“雅量”的表现，更是检验领导干部思想作风和工作作风的试金石。能够做到闻式谏入并非易事。《大雅·板》有一段描述同僚议事的诗，其概义是：“虽然我们管的事情不一样，你我毕竟是同僚。我有事情要和你商谋，听我说话你却敖敖叫。可我说的是实话，不要以为开玩笑。古人曾经讲得好，有事要问到割草之人和老樵。”在这句诗所描绘的“官场生态”中，让我们看到了两类人：一是愿意与同事交流、乐于向百姓请教的人；一是内心排斥与别人谋事、轻视取笑他人意见的人。“上山下水问渔樵，要知民意听民谣。”领导干部善于倾听群众呼声，拜群众为师，问政于民，听得进不同意见，才能有作风民主、团结共进的局面。作风民主其实就在说与听、问与答中展现。